来来去去，世间永远愚蠢又邪恶。
—— 伏尔泰
改变对书名的偏见？
起初我看到这本书的名字——《人生的智慧》，十分不屑，但凡这种名字很大的书——何况是关于人生的意义之类的议题，一般人驾驭不了，哪怕作者是哲学家阿尔图·叔本华，我也没有信心。而哲学著作本身又很烧脑，不像小说那样有情节，读起来似乎有牵引力一样，吸引着读者不断追求情节的发展。
但我在不同场合下见到过不同的人推荐过这本书，我觉得是时候修正我对本书名的偏见了，正好有朋友让我找此类书籍，于是我找来读了读。
读下来，我倒觉得这本书虽然篇幅不长，内容体系也并不庞大，但我还是很有收获。我个人认为本书与其叫《人生的智慧》，还不如叫《人生的幸福》，确实有中文翻译本的副标题就是：《如何才能幸福的度过一生》。
幸福不是一件容易的事！既不能自发产生，也很难在别人那获得。
—— 尚福尔
什么是幸福的人生？
我们一生都在追求幸福的生活，没有人喜欢痛苦的人生吧。这自然需要人生的智慧。
于是，叔本华一开始就开宗明义，他认为决定人类命运的根本差别取决于以下三项不同的内容：
- 人是什么 ：可以用“个性”一词来概括，广义的“个性”包括了健康、力量、外貌、气质、道德品格、智力和教养。
- 人有什么 ：即外在财产和一切占有物。
- 人在他人的眼中是怎么样的：人向外界呈现出的样子，也就是人们是如何看待他的；而他人看法则是基于这个人已经获得的荣誉、社会地位和名声而来。
人是什么取决于自身。
一个人首先是并确实是寄居于他自身的皮囊中，而不是存在于他人的看法中。
得于我们自身的幸福，要比我们从外界获取的更伟大。
凡事溯本求原，人最终只能依靠自身。
—— 歌德
与其求诸于外，不如求诸于己。自身的首要因素是健康。想想不是这样吗？当一个人处于病态不健康时，还有什么值得留恋呢？唯求健康。
健康比什么都重要。所谓宁可做健康的乞丐，也比做病恹恹的国王快活得多。性情乐观、体格健康、充满活力、温文尔雅、有良知、能够洞察事物的本质，这些都是地位或财富无法弥补或取代的优势。
发自我们内在的美好素质，如高贵的品性、杰出的智力、良好的气质、乐观开朗的精神以及健康的体魄，一句话，身心健康，就是幸福的首要关键。我们应当致力于提升并保持这些品质，而不是专注于去占有外在的财富和荣誉。
物质财富、名声地位，不是不重要——“才华在贫穷面前不堪一击”，而是说它不是幸福最本质的东西，叔本华也认可佩特罗尼乌斯的话“一个人所拥有的财产决定了这个人在他人眼中的价值”，他甚至清晰地辩解：
幸福的本质在于“人”，那么集中精力保持身体健康、培养能力，无疑要比一心积累财富更明智， 但千万不要误以为我们就应该忽略掉对生活必需品的获取。
财富这个词本身的意义是“过剩”，这对提升我们的幸福感帮助不大——许多富人感觉不幸福，是因为他们精神思想很贫乏，没有真正的文化或知识，对事物没有客观的兴趣和见地。
叔本华说，我们首先要保证有健康的体魄和自己独特的个性，富足的精神世界，思想平和与内心满足，保持好奇心，探索世界，不必在乎别人的评价，做内心认可且擅长的事情。叔本华本人甚至认为唯有作品永垂不朽。
我们唯一能够做到的事情是，最大限度地利用我们所具有的个人品质，并遵循符合个人品质的方向去追求发展，避免其他的情形，再选择最适合我们个性的人生位置、职业和生活方式。
幸福意味着充满活力地做你擅长的事并获得预期的结果。
—— 斯托拜乌
快乐的来源是什么？
作者叔本华还提出乐趣（快乐）的三种来源。
- 生命力，包括饮食、作息、消化和睡眠，也就是人体新陈代谢的能力为我们带来的乐趣——在某些国家或地区，这一类的快乐甚至已成为某种全民娱乐。
- 发挥肌力获得的乐趣，有时以体育运动的形式出现，譬如走路、跑步、摔跤、跳舞、击剑、骑车等等，有时则在军旅生活或是战事中体现。
- 最后是情感，或说是感觉的能力，带给我们的乐趣，譬如通过观察、思考、感受获得的乐趣，或是品鉴诗歌和文化、音乐而来的乐趣，或是学习、冥想、阅读、发明创造、哲学思索等等带来的乐趣，诸如此类。
第一种与生理方面有关，吃喝拉撒。我去全国各地游玩的时候，各大景点基本以小吃为主，既便宜，也能满足大部分人们的快乐需求。
再高级一点的是体育运动，难怪有人以运动为乐，因为它带来了多巴胺的奖赏，也是一种快乐。
至于感觉能力方面的乐趣，观察、思考、感受、学习、冥想、阅读、发明创造、哲学思索，这些活动，一般人并不是很喜欢，因为它不够直觉，不够方便，甚至都是非常消耗脑力的能力，大部分人脑力常常赶不上他们旺盛的精力和过剩的体力。庸人天生不具有智力需求，只有生理需求。然而：
每个人都期望得到更多，但格局限制了我们的视野，视野限制了我们的所得。
如何对待独处闲暇？
最反直觉的是，感觉能力方面的乐趣，要求人独处，忙碌的人们通常难以拥有也难以对付闲暇。叔本华说，各个时代最伟大的人物都将不被打扰的闲暇视作最宝贵的东西，其价值堪比一个人本身的价值。
幸福存在于闲暇中。
—— 亚里士多德闲暇是生命存在的花儿，更确切地说，是存在的果实。只有闲暇可以让一个人完全拥有属于自己的时光。
千万不要牺牲自我的内在去换取外在，不要用一个人整个或绝大部分的安宁、闲暇和独立，去换取荣耀、地位、头衔和名气，否则就是最愚蠢的行为。
面对闲暇，副产品是无聊。作者认为：
人类幸福的两大宿敌是痛苦和无聊，我再补充一下，当我们足够幸运逃离了其中一端时，我们就接近了另外一端，也就是说免得了痛苦却免不了无聊，反之亦然。实际上，生活就像是钟摆一般，在这两端之间或激烈或温和地来回摇摆——要么痛苦，要么无聊，反正总有一项逃不掉。
究其根源，痛苦和无聊是一种双重对立的存在，一是外部的或客观的，一是内在的或主观的。匮乏的环境和贫穷会导致痛苦；而一个人衣食无忧，那么他就会无聊。因此，当下层人们迫于生计而疲于奔命时，换句话说，为摆脱痛苦而挣扎，上层阶级的人们则和无聊展开了一场旷日持久且时常陷入绝望的鏖战。
再通俗一点来说，物质贫乏的人是穷人，他们不断痛苦劳作，只有痛苦，没有空无聊。与之相反，富人不需要痛苦地劳作，闲暇时间一多，就显得相对空虚无聊了，而这个时候精神世界不富足的话，无聊就开始侵蚀富人的幸福。
含着金汤匙出生的纨绔子弟穷奢极欲，通常会在一段很短的时间里把钱财挥霍一空，败家速度令人瞠目结舌，原因何在？简单来说，就是因为空虚无聊。
借助物质方面的刺激带来快感，它没有穷尽。
无所事事，就会躁动不安。
我们一般人因为忙碌，可能体会不到无聊带来的像忙碌一样的痛苦，一生衣食无忧的叔本华应该有感而发，我们观察到财力雄厚的达官贵人们干出的各种不可思议的事情，也许就是无聊造成的。无论如何，这都告诉我们，精神世界富足有多么重要，否则配不上珍贵的闲暇自由。
如果外在的、不被打扰的闲暇，和内在的、伟大的智力禀赋，这两个特殊的条件恰好凑在一起，刚好发生在同一个人身上，那可真是最大的幸运。被命运如此眷顾的这个人可以过一种更加高级的生活，免遭人类两大痛苦根源——物质匮乏和精神无聊——的折磨；不用再承受为生存而努力挣扎之苦，也不用忍受长时间的闲暇造成的无聊之感——人生这两种痛苦唯有相互中和，人们才能摆脱困扰。
不要活在别人嘴中？
哪怕别人不理解自己，自己要学会欣赏自己。
无聊的人会喜欢无聊的东西，平庸的人只能欣赏俗套，思想复杂的人会对混乱模糊感兴趣，没有头脑的人则会被愚蠢的东西吸引。
哪怕是世人追求的名声，作者也认为：
名声越是晚到，能够持续的时间就越长——“优秀”需要时间来成就。
别太乎别人的评价。拥有伟大的心灵或伟大的头脑，而不仅仅是名声，才是值得的，才是通往幸福的关键。伟大的灵魂或健全的理智，是快乐的根源。
大众的头脑多么空洞浅薄啊，怎么能把我们的幸福建立在别人的幻想之中呢？别人说你幸福，你就真的幸福了吗？
叔本华本尊怎么样？
叔本华身为一伟大的哲学家，他本身的人生并没有完全按他的哲学理念去施行，即没有完全做到知行合一，他甚至在书中指名点姓近似人身攻击地批评同时代的哲学家黑格尔：
“被一群吹捧他的在校大学生们大肆宣扬，然后在空洞的头脑中产生了虚假的共鸣——他那荒诞不经的语言结构，犹如一个精致的鸟巢，里面的鸟儿早就飞走了；敲开那不出意外早已破败了的结构之门，就会发现其中空空如也！连一丝能让过客驻足的思想痕迹都没有，这样所谓的大名鼎鼎只会令后人发噱。”
叔本华甚至因为有一回一个上了年纪的女裁缝在他的房间门外边对朋友讲话，惹得他动火，把她扔下楼去，造成终身伤残。
从叔本华经常在上等菜馆里吃得很好这一细节，推断出他家境不错——父亲是一大商人、母亲为一出身贵族的文艺青年，衣食无忧的他一生的绝大部分时间更像是个自由撰稿人，且作品在生时也不怎么畅销。但他长时间的哲学思考在两百多年后的我看来，依然带给我思想上的强烈震撼，比如他在两百多前讨论人的个性之重要性时曾说：
最廉价的骄傲是民族骄傲，也就是所谓的“民族自豪感”——如果一个人号称为他的国家或民族自豪，那只能说明他本身并没有什么可值得骄傲的，否则也不会抓着那些千百万人共有的东西引以为荣了。
后来德国的纳粹和对犹太人的屠杀与过于排他的民族自豪感不无关系。
虽然叔本华作为一个自然人来讲，他有着性格和行为上的缺点，和一常人无异，但他在哲学上关于人生的智慧、幸福，在两百多年前就替我们思考过很多的大问题，令我想起了：
已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说，这是新的。哪知，在我们以前的世代，早已有了。
也许有人会说，叔本华老爷子说的不就是现在人们喝腻了的心灵鸡汤吗？如果非要这样说，我觉得叔本华这碗哲学味的心灵鸡汤，也熬了两百多年，早已熬成高汤了，多少比现在化学速成的鸡汤更有营养、更有味道。
人生苦短，不可浪掷虚度，应该物尽其用地好好享受生活的馈赠。
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