福柯可能是20世纪影响最大的哲学家，但是其作品多且难读，那么要如何才能轻松一点的读懂福柯呢？

读福柯，如果没有一定点后现代的理论基础，不建议一上来就读原著，借助二手文献非常重要。老实说，我对福柯的理解，其实大部分都来自于二手文献。

目前介绍福柯思想最好的入门二手文献，我觉得最容易读的是汪民安的《福柯的界线》。

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汪民安的特点是特别擅长文献综述和把高深理论讲得通俗易懂，这几年他非常火，也和这方面的能力有关。

如何你读福柯只是为了学几个时髦词汇装X，那读汪民安就够了。

但是，入门级写得最好的，我觉得是刘北成的《福柯的思想肖像》。

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刘北成是福柯最有名作品《规训与惩罚》《疯癫与文明》的译者，对福柯的生平和思想，都有比较全面细致的介绍。

有上面两本打底，接下来可以尝试读福柯原著了。

理解福柯可以从三个关键词入手：权力、知识和主体。分别对应福柯早期、中期和晚期的不同思想重点。

福柯原著，最有名也是最易懂的，可能算是《规训与惩罚》和《疯癫与文明》。这两本的核心都是福柯早期思想的关键词：权力。

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但是这里的权力，不是我们一般意义理解的权力，而是微观权力。《规训与惩罚》就非常好的描述了微观权力的运作机制。

个人觉得《规训与惩罚》更易读一些，可以当历史读，而且体系和理论也更清晰。而且当今社会无处不在的规训，大家也更容易有切身体会，比如学校的教育、职场的监督以及社会无处不在的摄像头如同“全景敞式监狱”。

说到监视，这里福柯有一个非常火的概念：凝视。最早出现在其著作《临床医学的诞生》，讲述医生的目光与病人的权力机制。后来拉康延伸出了“他者的凝视”，劳拉·莫尔维又把凝视用在电影理论里面，指电影是从男性视角把女性当着观看的客体，是一种权力机制。后来被泛用在日常生活中，并逐渐形成了“男凝”这个这很火词汇。

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读完《规训与惩罚》再结合拜德雅出品的《导读《规训与惩罚》》可以加深理解，因为这本提炼得非常清晰。

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《疯癫与文明》是福柯博士论文《古典时代疯狂史》的简写版。对于普通读者来说，读前者就行了。

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《规训与惩罚》和《疯癫与文明》要是读懂了，算是福柯入门了。接下来，又可以借助二手文献对福柯的思想进行一个全面的了解，这里推荐两本书。

一本是牛津通识读本的《福柯》，这本书的优点简明扼要清晰。书本身就很薄，还有一半是英文，因此读起来压力不大。能迅速对福柯思想有个整体的印象。

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如果说《福柯》是为了把福柯的思想“读薄”，那么另外一本思想传记《福柯的思想与爱欲》就是把福柯的思想“读厚”。

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因为这本传记与一般传记不同，这本传记非常好的介绍了福柯的主要思想，并且还把这些思想放到了福柯的整个生命历程里介绍，包括早期福柯思想的思想谱系（比如受尼采等哲学家的影响）以及晚期福柯思想的转变。

读完这两本，算是对福柯思想有了比较整体和全面的了解了。

接下来要准备登山了，因为要理解福柯第二个关键词“知识”的两本书，《词与物》与《知识考古学》，都理论性都极强。老实说我没读懂，所以没有能力多做介绍。而且这方面专门的二手文献我也没有读到太好的。

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如果说《规训与惩罚》介绍的是权力演变的历史的话，这两本就是介绍知识型演变的历史。在福柯看来，不同时代，对于世界的认识是基于不同的知识型。

比如在《词与物》种福柯借用了博尔赫斯关于中国古代的一本百科全书对动物分类的方法：（1）属皇帝所有、（2）有芬芳的香味、（3）驯顺的、（4）乳猪、（5）鳗螈、（6）传说中的….。这种方法和现代博物学分类方法完全不一样，但也是认识世界的一种方法，甚至在当时就是一种真理。

《知识考古学》是对《词与物》批评的回应，也是其理论的补充。这本书，我最感兴趣的是“话语”的概念。

话语就类似上面我们说的知识型，它决定了我们对这个世界的认识和解释，甚至建构了我们的主体本身。现代权力常常是通过知识和话语的方式进行运作。

比如父权制对于女性的统治，常常不是通过具体的法律制度和暴力，而是通过话语来实现的。比如想让女性进入婚姻制度，就制造了浪漫爱情的话语；想让女性生育，就制造了母爱伟大的话语；想要女性符合男性的审美标准，就制造瘦才是美的话语等等。

后来巴特勒等女性主义者，认为根本就没有所谓的女性，女性无非就是父权制关于女性气质话语的操演。正是这种操演才建构了女性的主体，因此过分的性别气质表演或者易装，都是对这种权力机制的揭露和拆穿。

这里说到了权力如何通过知识和话语生产主体，下面我们就进入最后一个关键词:主体。

这一阶段，我们要读的是福柯最后的专著《性经验史》。这套书比较厚，中译本有四册，普通读者读标准版的前三册就行了。

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个人感觉这套读倒是比《词与物》和《知识考古学》好读，但是不一定好理解。我自己是借助两本二手文献，才理解了一些。

其中比较简单的一本是李银河《福柯与性》。这是李银河读《性经验史》的读书笔记，她把干货都拎出来来了，比较简明扼要。

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另外一本是拜德雅出版的《导读福柯《性史 (第一卷) : 认知意志》》是比较不错的阅读引导。

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福柯认为，主体是权力塑造出来的。因此，人想要自由，就要摆脱社会权力的塑造，而要进行自我塑造，塑造自己的主体，也就是他所说的“自我技术”的概念。

在《性经验史》中，福柯梳理了从古希腊、古罗马、中世纪基督教等不同时代的自我塑造。古希腊自我塑造是为了认识自己，古罗马自我塑造是为了改变自己，现代人自我塑造，我理解是为了成为自由的自己（主体）。

《性经验史》对我最有启发的观点是，福柯认为现代社会，关于性的话语，不是压抑性的，而是生产性的，就是鼓励关于性的话语大量增殖，这也是微观权力机制最重要的特点之一。

此外，本书还提出了近些年非常火的一个概念：生命政治。

这个概念对于理解疫情非常有帮助。福柯认为，现代国家的治理，已经从对领土的治理转向了人口的治理。因此国家对生育和性的控制以及瘟疫的防治都成了重点。关于生命政治的内容，福柯在其法兰西学院的讲稿《安全、领土与人口》有详细的论述。

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后来，阿甘本在此基础上，延伸出“例外状态”、“牲人（神圣人）”和“赤裸生命”等概念，成为理解疫情、难民以及奥斯维辛大屠杀的重要钥匙。

罗成2024-07-03 11:32:58 广东
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